大学之道
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2020.06.20
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知；
致知在格物。
物格而后知至，
知至而后意诚，
意诚而后心正，
心正而后身修，
身修而后齐家，
家齐而后国治，
国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。
见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮！
赫兮喧兮！
有斐君子，終不可喧兮。”
如切如磋者，道學也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僩兮者，恂慄也。
赫兮喧兮者，威儀也。
有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“于戲！前王不忘。”
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：“克明德。”
《大甲》曰：“顧諟天之明命。”
《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
《康诰》曰：“作新民。”《诗云》：“周虽旧邦，其命惟新。”
是故君子无所不用其极。
《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”
《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”
子曰：“于止知其所止，可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”
為人君，止于仁。為人臣，止于敬。
為人子，止于孝。為人父，止于慈。
與國人交，止于信。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
無情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者：
身有所忿懥，則不得其正；
有所恐懼，則不得其正；
有所好樂，則不利其正；
有所憂患，則不得其正；
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
故諺有之曰：“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。”
此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。
故君子不出家，而成教于國。
孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。
慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”
心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而后嫁者也。
一家仁，一國興仁；
一家讓，一國興讓；
一人貪戾，一國作亂；
其機如此。
此謂一言僨事，一人定國。
蕘舜率天下以仁，而民從之。
桀紂率天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己，而后求諸人。
無諸己，而后非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”
宜其家人，而后可以教國人。
《詩》云：“宜兄宜弟。”
宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其儀不忒，正是四國。”
其為父子兄弟足法，而后民法之也。
此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：
上老老，而民興孝；
上長長，而民興弟；
上恤孤，而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
所惡于上，毋以使下；
所惡于下，毋以事上；
所惡于前，毋以先后；
所惡于后，毋以從前；
所惡于右，毋以交于左；
所惡于左，毋以交于右；
此之謂絜矩之道。
《詩》云：“樂只君子，民之父母。”
民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
《詩》云：“節彼南山，維石岩岩。
赫赫師尹，民具爾瞻。”
有國者不可以不慎；
辟，則為天下僇矣。
《詩》云：“殷之未丧师，克配上帝。
仪监于殷，峻命不易。”
道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德；
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；
货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”
道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国無以為寶，惟善以為寶。”
舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”
《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；
人之有技，若己有之；
人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；
寔能容之。
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！
人之有技，媢嫉以惡之；
人之彥圣，而違之俾不通；
寔不能容。
以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，进诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；
见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生则有大道，生之者众，食之者寡，为子者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁，而下不好义者也；
未有好义，其事不终者也；
未有府库财，非其财者也；
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；
伐冰之家，不畜牛羊；
百乘之家，不畜聚敛之臣，宁有盗臣。”
此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。
此谓国不以利为利，以义为利也。
