庞氏宗谱序
信息来源：密山庞传民
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2017.8.12
爱姓考
自毕公高受姓，而后到今数千余年，哲士固因挺生不肖，亦或恭出流芳遗臭固，千人共见也，厉观史书，但有其人，即录载备览作，求前贤迈迹，自身惟有志者，自为耳。
毕公高，讳：高，周文王子，武王弟，与周公旦、召公奭夹辅武王永清四海，历相成、康，嘉绩封於庞乡，后子孙因以氏焉，按庞乡未知所在，越六七百年，始有位庞涓显於魏，史称毕公六世孙。
庞涓魏国人，学兵法於云梦鬼谷子惠王拜为将军，仕魏有功事详略国志。
庞焕，燰之兄，楚人也，赵灵王时，有鹤冠子，居为深山学本老黄焕兄弟雅慕之因师事焉，
有学问近迭三篇皆鹤冠子与焕兄弟问答也，累累数百言全文载鹤冠子。……
注①：鹤即为鹖《鹖冠子》是道家著作，据传是战国时期一个楚国隐士所作，因作者平常总戴着羽毛装饰帽子，大家就给他取了一个别号叫鹖冠子。原著一篇不分篇，后世因内容而分篇，最终定为十九篇。“无为”理论亦是《鹖冠子》阐述的一大主题。在道家“无为”理论指导下提出了“帝制神化（影响了张湛神惠论）”的政治观点。
作者不详，《汉书·艺文志》称作者是“楚人”﹐“居深山﹐以鹖为冠”。应劭《风俗通义》佚文也说:“鹖冠氏﹐楚贤人﹐以鹖为冠﹐因氏焉。鹖冠子著书。”《鹖冠子》一书大多阐述道家思想，也有天学、宇宙论等方面的内容。《汉书‧艺文志》着录一篇，列之于道家清人王人俊辑《鹖冠子佚文》一卷。
唐代柳宗元作《辩鹖冠子》一文，认为此书“尽鄙浅言也，吾意好事者伪为其书。”遂论断它是伪书。自是以来，《鹖冠子》是伪书几成定论。由于柳宗元的影响力，敢于发声为其翻案的几乎没有，后世多认同此为伪书。近代学者吕思勉指出：“此书词古意茂，决非后世所能伪为，全书多道、法二家论，与《管子》最相似。”1973年，马王堆汉墓出土大量帛书，有学者研究发现，《老子》乙本卷前的古佚书有里不见于别书而与《鹖冠子》相合的内容，证实了《鹖冠子》是战国时著作。证明此书并非伪书。确属黄老一派道家著作。重要注疏（近）方勇《子藏·道家部·鹖冠子卷》
世次序
吾祖之居野鹊窝，固无自而考，即自迁汶后，其行辈名号亦多失传，故是谱自东支、与西支叙起，其世次亦字号、功名附焉，其失传者，则着一阙字或失考字中间，凡子己定，则数目字样未定，则不着数目字样，至幼未授室者，则系一幼字，并不列其名焉。
传
庞恭
籍贯未详，晋时王弘雅慕陶渊明欲至而无由乃使故人庞通之治酒具丰道栗里邀之有陶渊明诗叙其事，诗载《靖节集》。
庞参
字仲达，为汉阳太守，莅任闻邑人，任棠贤不言，但以水一孟薤一本置屏间又抱婴儿置户下，参悟曰：任君任君教我矣，水欲吾清，薤欲我歼强婴儿置户下欲我开门恤孤也，体其意而行之，汉阳大治事详本传。
庞沱
明时人，未详载其季春时一首云：
“三月正当三十日，
古人未解惜花枝，
何当放些殘春去，
便里南薰物时钟，
敬伯称其语近道，
学别有凤到可诵。”
庞德公
字：山民，襄阳人也，与水镜先生司马徵为友，志气高尚，性嗜恬淡，厌城市烦嚣不入也，有劝之治产遗子孙者曰：遗子以危不如以安，后挟妻子登鹿门山采药不返事详《后逸民传》。
庞统
字：士元，与诸葛亮齐名，亮为伏龙，统为凤雏后，刘玄德跃马擅溪，投司马徵家夜告之曰：卧龙凤雏，两人得一可以安天下，玄德慕访之后玄德攻雒统行小路至落凤坡被张任乱箭射死，亮叹曰：伤一臂矣，详《三国志》。
庞德
字：令名，西凉人，妻李氏，子会，德骁勇无敌，每战乘白马，号白马将军，详《三国志》。
谱 序
古人云：木无本则叶不茂，水无源则流不长，此自然之理，必然之势也。
木有本，水有源，人岂能返本而不追远乎？据先谱所载：吾庞氏原籍山西洪桐县野鹊窝，永乐年间迁山东汶邑之境，迁据之始，兄弟二人中胞是堂不甚详也。至三世祖起，吾庞氏下分东八支、西五支，共十三支，各支所居之地先谱均详载，迁居迄居五百有九年矣。
宣统元年（1909）有族高祖，字：子典公等，为尊宗敬祖，联宗睦族，使我庞氏合为一体，故倡仪修谱，历尽艰苦，即修谱十套，均分支珍藏，修谱至今八十余岁矣，八十年来，屡经变乱，沦桑之惜，参与修谱者，有名先人己去世，现我庞氏族众繁衍日盛，谱上无位者，更多族人同堂，多不知其称谓，虽无两姓，行辈难辨，如途异人岂不畏哉！
盖闻古今，伟人均不忘其祖，此乃不忘本之证也，古圣先贤亦有此……
来汶考
吾祖本山西洪桐人也，世居野鹊窝②，自明永乐迁民，吾祖兄弟两人或胞或堂或族未昆，祖名号亦失考，详本偕到汶草桥，吾祖幼艰拨涉吾昆祖固与之谋家居北周屯地方王府庄。
分族考
吾祖兄弟两人来汶后吾昆祖西徙则为袁口一支，吾祖居王府庄为东支，越数世，南徙侯家志门则为东支，之南一支也；又东徙于汶上城西关，北冉子阁之阴为东一支，南一支与我迁冉子阁之祖同胞兄弟也。
世系表
东八支
一世、始祖讳熊，字：春仙，子一：奈；
二世、祖讳奈，字：茂林，子二：锡，锐；
三世长支、祖讳锡，字：北庄，子八：
时平、时让、三少亡，时正、时信、时雍、时大、时泰。
以子时雍贵敕赠承德郎兵部武库清吏司主事。
按此八祖，名讳，除五、六可据外，各支子孙不复记忆兹据碑刻，
- 六居上则时大为七、时泰为八无疑也。校坊西有义冢一处，系邑人庞……
参考文献：
①：鹤即为鹖《鹖冠子》是道家著作，据传是战国时期一个楚国隐士所作，因作者平常总戴着羽毛装饰帽子，大家就给他取了一个别号叫鹖冠子。原著一篇不分篇，后世因内容而分篇，最终定为十九篇。“无为”理论亦是《鹖冠子》阐述的一大主题。在道家“无为”理论指导下提出了“帝制神化（影响了张湛神惠论）”的政治观点。
作者不详，《汉书·艺文志》称作者是“楚人”﹐“居深山﹐以鹖为冠”。应劭《风俗通义》佚文也说:“鹖冠氏﹐楚贤人﹐以鹖为冠﹐因氏焉。鹖冠子著书。”《鹖冠子》一书大多阐述道家思想，也有天学、宇宙论等方面的内容。《汉书‧艺文志》着录一篇，列之于道家清人王人俊辑《鹖冠子佚文》一卷。
唐代柳宗元作《辩鹖冠子》一文，认为此书“尽鄙浅言也，吾意好事者伪为其书。”遂论断它是伪书。自是以来，《鹖冠子》是伪书几成定论。由于柳宗元的影响力，敢于发声为其翻案的几乎没有，后世多认同此为伪书。近代学者吕思勉指出：“此书词古意茂，决非后世所能伪为，全书多道、法二家论，与《管子》最相似。”1973年，马王堆汉墓出土大量帛书，有学者研究发现，《老子》乙本卷前的古佚书有里不见于别书而与《鹖冠子》相合的内容，证实了《鹖冠子》是战国时著作。证明此书并非伪书。确属黄老一派道家著作。重要注疏（近）方勇《子藏·道家部·鹖冠子卷》
②：山西洪洞大槐树寻根祭祖园有限公司，所属“洪洞大槐树寻根祭祖园”在山东、河北、河南等广大农村，历来就有这样的说法：“我们的祖先来自洪洞老鸹窝”；“我们的始祖是从老鸹窝迁来的”；或说：“问我老家在哪坡，洪洞县里老鸹窝”。从没有人说过“老鹳窝”,也没有人认可“老鹳窝”。甚至有人说成是“野鹊窝”、“喜鹊窝”、“凤凰窝”、“野雀窝”、“老官屋”等等。
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