天台庞氏家训六条
康 字叔圭 号石湖居士(天台庞氏七世祖）
（？——1286——1356年——？）
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2016.4.6
为人之道，其说具于方册。
我子孙能手披口吟,学聚问辨，不患其不至何待。
余言独是纲，有纲衣有领。
六籍子史之言：“又宁无其要，苟不得其要而图之”。
吾恐如涉海者之茫，不知其畔岸沓，不知其津涯矣。
况我子孙秀朴不齐，果何恃而能不谬於道乎？
余故博采闻见，撮其要旨条列於左。
嗣后祠堂，每冬至祭始祖毕，族之长者，盍举此为子孙一一陈训。
每月之吉会拜毕，亦应训如冬至之仪。
如此则渐染薰陶，先人为主庶，可望其变化气质云尔。
一、立身
立身之要曰：“孝”、曰：“弟”。
顾父子、兄弟为天属之亲；
而夫妇者，天属之所繇；
以续君臣者，天属之所同；
以全朋友者，又天属之所由，以正者也。
故其间各有要焉，自天子以至於庶人，分甚不齐，而事亲之心。
则未始或异故，当随分以自，尽不可谓，曾参布衣，而其孝不足。
舜抚四极，而其孝有馀，盖贫富、贵贱命也，爱亲性也。
吾苟竭诚以尽性，不患不为孝子，故反身而诚，真顺亲要道也。
中庸引：“兄弟既翕之诗，而归於父母之顺。”
盖以兄弟不睦，未有能顺其亲者，而非特此也。
兄弟不睦，则子侄不爱；
子侄不爱，则群从疏薄；
群从疏薄，则僮仆为伊敌矣。
如此虽行路之人，躇其面而蹈其心，又谁救之哉！
夫人有交，满天下皆致欢爱。
而乃失敬于兄，何其能疏，而不能亲也。
何其能多，而不能少也。
有将数万之师，得其死力，乃为之累耳。
故不听妇言一语，最为弟道之要，男女之际，人道所重。
故首在择配嫁女，必要胜吾家者，娶妇必要不若吾家者。
总之，当视共家法何如，婿与妇性行可如为要，勿苟慕其富贵。
虞翻所谓，远求小姓，足使生子，天之福人，不在贵族是也。
正家之本尤存，严内外之辨而将之以敬，夫妇敬然后家多贤子。
故礼始于谨，夫妇若夫贵贱，上下妻妾各有等数。
治家以礼，使嫡妾之；礼不紊，此夫之正也。
抚下以恩，而无妒忌之失，此妇之正也。
得其正则家治，失其正则家乱，必然之理也。
斋戒以见君，奔走以承命，臣之礼也。
而未可以言忠美焉，而将咂之，阙焉而弥缝之，可言忠矣。
而未查以言极也。孰为极曰：
“公尔忘私，国尔忘家者忠之极也。
故恩之，当报不以存亡，三其心义之。
当殉不以死生，易其节，其要亦惟，尽臣之分耳。”
若乃爵号之，加褒美於一时，而昆耀於千载，则非为臣之，所当讦也。
朋友之，于人伦其势。
若轻而所系，则甚重其分；
若疏而所关，则至亲其名；
若小而所职，则甚大故其要；
当择而后交，不当交而后择。
大约敦厚忠信，始终一辙，能攻吾过者益友也。
滔谀轻为之，本则益者不期，近而自亲损者，不期远而自疏矣。
二、处事
处事之要曰：“虚”曰：“公盖事有是非”是曰：“是非”曰：“非公也”。
“因事之是而是之，因事之非而非之①，”
而我无所容：
於其间虚也，人能虚能公。
以此范天下，即可以制礼；
以此和天下，即可以作乐；
以此公天下，即可以理财；
以此周天下，即可以御侮；
以此固天下，即可以立功；
以此观天下，即可以制器；
而况目疥之。
近日用之，微哉！
虽然未易言也。
要当自不计功，不谋得始。
三、接物
接物之要，曰：“恕”，曰：“谦”这为义。
有二，一曰：“推己”一曰：“如心推己”云者：
以待己之道，待人是也。
如心云者待人之心，亦如待己之心是也。
人之患莫大乎自私，苟能以待己者待人。
而待人者一如待己，则私意日克。
而天亘日扩，与物又何忤者，然而此心。
无他而傲气未化，终非美器，则又当爱之以谦。
昔周公：
“以德训伯禽者有：
德行宽袷，守之以恭者，荣；
土地广大，守之以俭者，安；
禄位尊盛，守之以卑者，贵；
人从兵强，守之以畏者，胜；
聪明睿知，守之以愚者，善；
博闻强记，守之以浅者，智；
夫以周公之。”圣其所诰诫者，尚谆谆不自以为高也。
而物之高者，莫及地，不自以为厚也。
而物之厚者，莫加人苟能谦物，又孰得而尚之。
四、治家
治家之要，曰：“勤”，曰：“俭”。
近世朱晦庵②先生尝训其子曰：“勿妄与人接，只是勤俭循之。”
而上有无限好事，吾不敢言；
而窃为汝，顾之反之。
而下有无限不好事，吾不欲言。
而未免为汝尤之也，今试绎其意。
而实以长者之言，盖民生在勤，勤则不匮，是勤可以免饥寒也。
农民昼则力作，夜则颓然甘寝，非心淫念无从而生，是勤可以远淫僻也。
户枢不托，流水不腐，周公论三宗，文王之寿必归之。
无逸是勤，可以致寿考也。
大凡贪淫之过，未有不生於奢侈者。
俭则不贪、不淫是可以养德也。
人之受用，自有剂量节。
澹泊有长久之理，是可心养寿也。
醉浓鲍鲜，昏人神智。
若蔬食菜羹，则肠胃清虚，无滓无秽，是可以养性也。
奢则妄取，苟求志气卑辱。
一从俭约，则於人无求，於已无愧，是可以养廉也。
故勤俭二字，洵为治家要诀。
五、睦族
睦族之要曰：“仁”、曰：“义”，而其道有三。
为谱以联其族，谒始迁之墓，以系其心。
敦亲，亲之礼，以养其恩。
谱之法，正月之吉，会族以修谱也。
四时孟月，会族以读谱也。
腊月之吉，会族而书其行，以为劝戒也。
谒墓之法，春序饮以申礼义，秋序饮以明宪章也。
亲亲之道，喜戚贫富相庆吊，周恤也。
老壮、稚弱相敬让，慈爱也。
役相助也，力相籍也，难相拯死，相葬也。
斯三者并行，则仁至义尽，先王比闾。
族党之法，皆寓其中，虽士亦可以成化矣。
六、经世
经世之要曰：“行”，曰：“止”。
得其时则行，守深山长谷而不出者非也。
不得其时则止，仆仆然求，行其道者亦非也。
总之或行或止皆当以利，济万物为心盖。
宰相有日日可行的善事，布衣亦有日日可行的善事，故能力天下第一品。
人不必为天下第一品官，若居官，而区区于财贷之末局，局于权势之门。
从得鼎钟，亦胡颜爱纳，岂非所谓出一个丧元气之。
进士不若，出一个积阴德之平民乎。
以上六条固皆人道，躬行节要之务。
然瞑目者不可以趋，不见鹄者不可以张其弧。不博不约仍当求之。
六籍子史之间，凡我子孙有志为人者，又不可不早讲夫读书要也。
参考资料：
①关尹子：先秦天下十豪之一，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家，为先秦诸子百家重要道家流派，道教楼观派祖师、文始派祖师。
字公度，名喜，曾为关令，与老子同时。
老子《道德经》五千言，系应其请而撰著。
刘向谓：“喜著书凡九篇，名关尹子。”
《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其著是书，当在老子《道德经》后，而道亦近似，故《庄子·天下》叙古之道术以老子与关尹子并述。
关尹子的贵清思想对中华清概念的形成有重要影响。
②朱熹（1130年10月22日—1200年4月23日），南宋江南东路徽州婺源人（今江西婺源），行5102，小名沋郎，小字季延，字元.
晦，字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人，谥文，又称朱文公，南宋理学家，理学集大成者，尊称朱子。
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