天台庞氏家庙禁约八条

康  字伯静  号石湖居士(天台庞氏七世祖）

（？——1286——？）

遗安文化研究中心

浙江天台  庞学栋  整理

2016.4.6

 

一、敬祖宗

祖宗者，人之水源木本也。

吾之身生於父母，父母出於祖宗。

逆而上之，源源本本，皆一源流通。

敬则祖宗来格洋洋如在。

否则对越骏奔^①虚有其名耳。

今每月朔望，子姓齐集家庙瞻拜。

皆当致敬致悫至春秋两祭，尤陟降所恁承。

祭者宜先期蠲洁、牲礼祭品俱当夙备至期。

家长率子姓行礼迎神注，献读祝、爱胙一一须关慎，整饬^②备物^③备志。

母少懈怠倘朔望，不至祭祀玩忽者，即指叱罚以警不孝。

二、敦孝悌

孝悌者，立身之大节。

在家不孝父母，不悌长上，即读书成名；纡青托紫亦腼，而目以玷官方。

若躬行孝弟，即单寒韦素力田。

服贾乡党里岁，咸推为肖子悌弟矣。

凡尔子姓当以孝悌，自勉其有不孝、不悌者於朔望。

会集家庙时，父兄廪明家长。

始而戒勉，令其改过，不改则以家法继之。

终怙过不悛，则斥遂出族母，使玷硅名，教有忝先人。

三、睦宗族

同宗族属，以後视之，则支分派别，似有亲疏之。

殊追溯其前，则皆一父之子。

故寿张浦江至有十馀世而同居，合郁者重一本也。

见近世以来，不思九族之亲，偶因蝇头，便兴雀角稍，涉睚皆辄起戈予。

其间，非谗言交构，即比匪中伤，至念平讼息，始悔听言之为祸烈也。

书曰：“虽小仇，不废懿亲^④，凡我子姓，宜敦行苇之”。好母蹈角弓之辙。

四、广胃嗣

自古望族之盛，全赖子孙之贤。

子孙之贤，必本胃嗣之广。

每见艰於，後者必由正嫡鲜胶木之仁，而小星抱江沱之怨。

子姓有四十未子，宜亟卜妾以续宗支。

到有家贫而三十未婚，亲亡而弧婚。

无靠其亲房伯，叔宜为娶抚育。

母视若路人，庶胃嗣因之得广矣。

至若招子入继，亦必由昭穆而推。

五、劝诵读

司马温公^⑤曰：“读书者，起家之本”。

子姓能勤学读书，则他日之显，亲扬名振，起家声於此乎。

在窃慨富贵之家，堆金积玉，子孙多束书不观，以至鱼莫辩贪乏之子。

颖敏嗜学，每患餮不给，以至中道改图甚足惜也。

吾族虽乏文正义，田以为支，给亦当仿其意。

而贫窭者或取公积之银，资其膏火或分祀租之。

入助其束，修至家产丰袷，则当以诗礼为庭训。

毋弁义方而重金帛，贻讥铜臭也。

六、尚勤俭

尝观民生於勤，而败於奢。

故管子^⑥曰：

“一夫不耕，或授之饥，一女不织，或授之寒；文伯之母，敬姜教子，以劳逸岂非贵，而能勤富，而能俭乎。”

凡我子姓，秀者从事於诗书。

朴者力於垄亩，宜朝拮夕。

扭毋荒於嬉则勤，毋峻宇雕墙。

毋穷奢极欲则富，可长守而礼义由之生矣。

七、完公赋

饮和食德^⑦当知天地之大，耕田凿井宜思帝力之^⑧。

宏盖有田，则有赋；

有身，则有役；

此以下奉上之义也。

故正供固，当先期上纳；

即杂辨亦，必过限乐输。

上不累官，下不累身，则可谓好义，急公之人矣。

不然逋负公赋，躬被桁杨玷名，教而辱父母，谅守法者必不如是。

八、培祖茔

祖宗虽去世已久，而茔墓实，灵爽所凭，故仁人孝子。

当秋霜春露，每节桂林怵术，易惕凄怆之情，华表松楸时节，瞻依眷恋之志，不忘本也。

乃有不肖子姓，射目睫之，微利忘水木之恩，敢盗砍阴木私鬻。

祭田致先魂，靡依祀典，废坠真祖之罪人也。

嗣後宜严加责，遂惩其不孝，毋得宽宥，以长浇风。

 

参考资料：

《天台庞氏宗谱》1939年版

①出自[先秦]佚名《周颂·清庙》

於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯！

②[整饬]，汉语词语，读音zhěng chì，意思是整齐有序；整顿使有条理，整饬纪律；端庄，严谨。出自晋张华 《游猎篇》。

③[备物]1.备办各种器物。《易·繫辞上》：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”孔颖达疏：“谓备天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器以为天下之利。”《国语·楚语下》：“夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。”《后汉书·隗嚣传》：“虽未备物，神明其舍诸。”2.指仪卫、祭祀等所用的器物。《左传·定公四年》：“备物典策，官司彝器。”孔颖达疏引服虔云：“当谓国君威仪之物，若今繖扇之属。”王引之《经义述闻·春秋左传下》“备物典策”：“备物即服物也。经传多言服物……‘服’与‘备’古字通。”《文选·晋·干宝《晋纪总论》

④【名句·出处】

兄弟虽有小忿，不废懿亲。（《左传·僖公二十四年》）

【原文·语境】

王怒，将以狄伐郑。富辰谏曰：“不可。臣闻之，大上以德抚民，其次亲亲以相及也。昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管蔡郕霍，鲁卫毛聃，郜雍曹滕，毕原酆郇，文之昭也。邗晋应韩，武之穆也。凡蒋刑茅胙祭，周公之胤也。召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗，曰：‘常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。’其四章曰：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’如是，则兄弟虽有小忿，不废懿亲。今天子不忍小忿以弃郑亲，其若之何?……”

——《左传·僖公二十四年》节选

【释义·点评】

小忿：极小的怨恨。懿亲：至亲。“兄弟虽有小忿，不废懿亲”，意思就是，兄弟间即使有小的怨恨，也不会断绝血缘亲情关系。也就是说兄弟间这种血缘亲情关系是天然存在的，即使彼此有矛盾，在有外人欺侮时，这种血缘亲情就会使他们团结起来一直对外。

温家宝在十一届全国人大三次会议记者会上答中外记者问：

我看到台湾的报纸，很大的篇幅报道温总理关于让利的论述。可是我在在线访谈时讲了两句话，后面还有一句话“因为我们是兄弟”，这句话就鲜有报道。我知道商签协议是一个复杂的过程，但是正因为我们是兄弟，“兄弟虽有小忿，不废懿亲”，问题总是可以解决的。

（杨新华 释评）

编辑：杨新华　来源：编辑释评

 

⑤司马光（1019年11月17日-1086年10月11日），北宋政治家、史学家、文学家，字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生。

司马光早年登进士第，累进龙图阁直学士。宋神宗时，因反对王安石变法，离开朝廷十五年。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正。主持编纂了中国最大的一部编年体通史《资治通鉴》。

宋神宗熙甯年间，司马光强烈反对，资治通鉴王安石变法，上疏请求外任。

熙宁四年（1071年），他判西京御史台，自此居洛阳十五年，不问政事。这段悠游的岁月司马光主持编撰了294卷300万字的编年体史书《资治通鉴》。

《资治通鉴》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗显德六年（959年），共记载了16个朝代1362年的历史，历经19年编辑完成。他在《进资治通鉴表》中说：“臣今筋骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所谓，旋踵而忘。臣之精力，尽于此书。”司马光为此书付出毕生精力，成书不到2年，他便积劳而逝。《资治通鉴》从发凡起例至删削定稿，司马君实都亲自动笔，不假他人之手。清代学者王鸣盛说：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。”

遗著有《潜虚》、《均韵指掌》、《类编》、《传家集》、《翰林诗草》、《注古文学经》、《易说》、《注太玄经》、《注扬子》、《书仪》、《游山行记》、《续诗治》、《医问》、《涑水纪闻》、《通鉴目录》、《通鉴考异》、《通鉴举要历》、《稽古录》（《历年图》、《历代君臣事迹》和《百官公卿表》）、《切韵指掌图》、《司马文正公集》等37种。

⑥管仲（管子，约公元前723年-公元前645年），字仲，颍上人（今安徽颍上），是春秋时期法家代表人物，中国古代政治家、军事家，被誉为“法家先驱”“圣人之师”“华夏第一相”。

管仲被鲍叔牙举荐为相，齐桓公称之为“仲父”。其在任内大兴改革，整顿行政、选贤任能、注重农业发展、富国强兵，使齐国成为强国。公元前645年，管仲病逝。[1]

孙文亲笔为宣威火腿题词

⑦“饮和食德”背后的故事

“饮和食德”一词，简单说，就是饮要和谐，食应道德。

推其源，“饮和”语出《庄子·则阳 》：“故或不言而饮人以和”；

“食德”语出《周易·讼》：“六三，食旧德”。

“饮和食德”就是给人吃喝后感觉到自在，享受和乐，享受到先人的德泽。

宣威市文物管理珍藏着一幅孙中山先生的亲笔题词“饮和食德”。

题词使宣威火腿名声大震。

⑧典出《淮南子．齐俗训》：“古者民童蒙不知东西，其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃，其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，耕田而食。”汉．王充《论衡．感虚》：“尧时，五十之民击壤于涂。观者曰：‘大哉尧之德也！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。尧何等力？’唐．魏征《九成宫醴泉碑铭》：“凿井而饮，耕田而食，靡谢天功，安知帝力？”一作〔耕田而食，凿井而饮〕。唐．吴兢《贞观政要．政体》：“尧舜在上，百姓亦云耕田而食，凿井而饮，含哺鼓腹。”也引作〔穿井而饮，耕田而食〕。汉．应劭《风俗通义．愆礼》：“焦鲍耕田而食，穿井而饮，非妻所织不衣。”晋．葛洪《抱朴子．诘鲍》：“曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食。”

 

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