归元寺第四百二幻光空尊者

作者：熟人用户 

2011-02-08

遗安文化研究中心数据库

浙江天台 庞学栋 搜集整理转载

2017.12.11

法相所现为正面静坐，明了众生之所以不能解脱，皆因真假难分，他手持菩提叶，示意缘起性空，度诸众生。诗云“一经归元万事休，更无杂念挂心头。”闲于菩提叶上书，任运还同不系舟。

求详解这支签，是告诉你佛法的奥妙，是改编自唐朝诗僧寒山子的一首禅诗 ，诗曰：

“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。

闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。”①

诗意思也差不多，归元是佛教用语，意思是归真 谓超出生灭界，还归于真寂本元 。古人常以菩提树的叶子上抄写经文，任运本为寒山子的俗名，其真实姓名是：庞任运 。

“一经归元万事休，更无杂念挂心头”；

乃指一旦悟道 心便会平静无挂碍。

“闲于菩提叶上书 任运还同不系舟”；②

是指优游自在地在菩提叶子上抄写佛经，心像不系之舟随水而行。

义：身如不系之舟，随波逐流，有些事情无需叹息，早就该练就一身明白了不可得的豁达。我尾随寒山子来到一户人家，娘子向寒山子诉说，我家官人清正廉洁，却丢了顶戴花翎，心中多有不爽，请大师开导。

寒山子笑答，常想一二。

官人曰：“听君一席话，胜读十年书。”

寒山子曰：“生为有限身，死作无名鬼。自古如此多，君今争奈何。可来白云里，教尔紫芝歌。”

官人曰：“人生短暂，宇宙无穷。”

寒山子曰：“富贵疏亲聚，只为多钱米。贫贱骨肉离，非关少兄弟。急须归去来，招贤阁未启。浪行朱雀街，踏破皮鞋底。”③

官人曰：“莫非大师也经历如此不堪之事？”

寒山子曰：“个是何措大，时来省南院。年可三十余，曾经四五选。囊里无青蚨，筐中有黄绢。行到食店前，不敢暂回面。”④

我知道“南院”在古代是考试放榜之处。“措大”指穷愁潦倒的书生。寒山子是在说他自己曾经四五次考试，仍然榜上无名。囊中无钱，只有书卷，肚中饥饿，走到食店前却不敢回头看。寒山子用四十个字的一首诗，表现出落第之后的窘迫、穷困，使我想起了吴敬梓笔下的范进和鲁迅笔下的孔乙己。

寒山子的可敬之处在于他既不是范进也不是孔乙己。

官人曰：原来如此。

寒山子曰：“出生三十年，尝游千万里。今日归寒山，枕流兼洗耳。”⑤

自从寒山子找到了美丽可爱的天台山，在寒山落下根来，心灵便在青山白云中得到了慰籍。

官人和娘子终于露出了笑脸。

我深知，寒山的人生历程大致可分为幻想建功立业、失意归隐山林、寂灭皈依佛祖、佛门修行得道四个阶段，他由仕而隐、由隐而僧的人生道路并不平坦。

从官人家出来，我忍不住问道：“你生活得好吗？如果你真的快乐，怎么会与拾得有如下的对话呢？”

寒山曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”⑥

拾得曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”⑦

寒山子曰：此寒山非彼寒山，说完放声大笑。

在他的笑声中奇怪的事发生了：满山的花儿全都开了，是那种金烂烂的花儿，像金子一般眩目的花儿。

我顿悟：寒山子这种真实的快乐已经达到了“妙造自然”的程度。在北京大学听金开诚先生讲“妙造自然”时，云里雾里，不甚了了，“妙”何以造自然呢？

今日豁然开朗！

我问寒山子：

你从哪儿来？

从来处来。

要到那里去？

到去处去。

能否带上我？

带就是不带，不带就是带。⑧

寒山子走了，木屐的咯的咯声消失在天台山小路的深处。

每一次沉醉在寒山子的诗里，就会与哲人有一次对话，心灵就会有一次敞亮。

寒山又叫寒岩，在天台山里，采药、打猎的许多山民都进去过。寒山幽深，古木参天，异花遍地，泉瀑处处，洞穴奇异。气候宜人，夏如春，冬如秋。山岗上连绵的巨崖呈一种覆盖状的白色，如四季不化的积雪，望一眼即令人寒意凛然。

他在无人知晓的某年某月某日里在寒山住下，又在无人知晓的某年某月某日里在寒山消失。无名无姓，来无影，去无踪。历史和现实都只能给他冠以一个不真实然而又是最真实的名字：寒山子。

天台山的牧童自然不会想到，任由他们抓了蚱蜢往他衣领里塞的这个快乐的老人，身上带着谜一样的故事；纯朴的村夫更不会想到，这位曾坐过他们的破门槛，将他们的冷地瓜当宝贝的流浪汉，被雍正皇帝钦封为“和合二圣”中的一位；他写在墙头路边的那些顺口溜，是古今罕见的诗歌。国清寺里的和尚更是连做梦也不曾想到，这位常来寺庙厨房吃残羹剩饭、被他们当作疯子来讥笑、捉弄的人，最终被世人们认定为文殊菩萨的化身，金身供奉，香火千年。

我当然更想不到，形容枯槁的寒山子行走在天台山里的木屐声，咯的——咯的——，能穿透时空三百年……又一个三百年……三个三百年……不绝如缕……

我国古代着名诗人并不少见，然而能在日本、朝鲜上千年里被尊崇的却极为罕见，寒山子却有如此殊荣，影响远及西方国家并且掀起热潮的，几千年里仅有寒山子一人。在欧洲，寒山诗有法、德、荷兰、比利时多种译本。1958年，美国当代着名诗人Gary Snyder翻译的《寒山诗二十四首》出版，震撼了美国文坛和社会， 寒山子成为美国20世纪六七十年代大学的民众英雄，成为“西方一代人的守护神”。美国汉学家华特森有译寒山诗一百首。寒山的诗歌被一再翻译出版，寒山被作为一种文化象征在美国的小说、电影里反复出现，寒山子成了美国文化界家喻户晓的人物。

记得北京大学的博导、教授王岳川在课堂上说过，人生要做减法，特别是四十岁以后，人生更加应该做减法，去净浮华，去掉那些不必要的头衔和光环。陈逸飞如果会做减法的话，应该不会这么早就离开。

那么“林妹妹”的出家是不是在做减法呢？

有时我会在课堂上想，中国历史上，做减法最彻底的应该数寒山子吧？

从寒山子早年的诗中，我们可以看出他的身世很不错，自幼生活在长安附近一家富足的书香门第，无忧无虑，任性无羁，联翩骑白马、喝兔放苍鹰。

由于朝庭腐败，寒山子一家“不觉大流落”，这个时候的寒山子整天只是为了柴米油盐而疲于奔命。

缘遭他辈责，剩被自妻疏，由于自尊心受到了极大的伤害，寒山子决心奋发图强。抛绝红尘境，常游好阅书。希望能借科举制度跻身政坛。

尽管他有“白鹤衔苦桃，千里作一息，欲往蓬莱山，以此充粮食，”的美好愿望，但读书带给他的并不是饱暖的生活，而是，“未达毛摧落，离群心惨恻，却来归旧巢，妻子不相识”的困惑，以及“徒劳说三史，浪自看五经”|的慨叹。

世态的炎凉，骨肉的疏离，寒山子带着对美好未来的百般憧憬，开始了自己上百年的游历和隐居生涯。

遁迹寒山子的世界里，即使细草作卧褥，青天为被盖，以山果、野菜充饥，也可从胸中飘荡出对山林隐逸生活的快乐歌吟：“寒山深，称我心，寒岩深更好，重岩中，足清风，扇不摇，凉气通，明月照，白云笼，……”寒山成了无可比拟的好地方。在这里，或卧岩石或倚古松，晒晒太阳，读读古书，我自遁寒岩，快活长歌笑，快哉何所依，静如秋江水，快活枕石头，天地任变改，谁能超世累，共坐白云中？

能像寒山子这样，在山水中注入如此深厚的佛道意念、隐逸思想和对大自然如此强烈热爱的，可谓前无古人。寒山是寒山子的寒山。可以说，因为寒山子，唐代诗文中本来显得模糊的“寒山”意象在后人眼中才变得清晰而有质感； 因为寒山子，赋予山水美学、宗教、哲学多种意象的民族审美传统才得以进一步完善。

细读寒山诗，你不难发现他其实是一个平常人，有血有肉，可亲可近。

他也曾思念妻子：去春鸟鸣，此时思弟兄，哀哉百年内，肠断忆咸京，他也曾思念弟兄：南方瘴疠多，北地风霜甚，魂兮归去来，食我桑园葚，他也怀念家乡：此处闻渔父，声声不可听，令我愁思多。晚年，他去寻访故友，故友却相继离开了人间，他也为此心凄怆。

每当我洞察到他平常入世的一面，就更加敬佩他超脱出世的一面。静心宁神慢慢品味寒山诗，你自然会感觉他不再是文殊菩萨下凡，也不再是和合二仙，而是你我读书时的一个朋友，一个长者，一个生命的导师。如此，我似乎更能够理解什么是隐逸文化，什么是高尚操守，什么是生命的绝响？

隐逸文化被历史尘封很久，以至于今天的人对隐逸二字已经陌生。在唐代，隐士广为人知。那些道德情操高尚、蔑视世俗功名利禄，从而隐姓埋名、远离世俗纷争的人。为保持高尚操守而放下功名利禄，志守清贫的人，自然而然受到人们的尊敬。但世俗社会一直在质疑：除了传说中的极少数人，现实中真有这样的人吗？卢藏用隐居终南山，最后还是忍不住诱惑，应召做了朝廷的官，为此受到社会的尖刻嘲讽，落下了“终南捷径”的千古笑柄。是什么，使寒山选择了隐者之路而义无反顾呢？是痛心疾首的情感创伤，个人理想的残酷破灭，还是世事无常？寒山子隐去了自己的一切，世人无从知晓。

读寒山诗，如同与先贤哲人对话，寒山子把隐者之路的满途艰辛化作了他诗篇中的无限美景和快乐，因为他有着和有佛祖一样参透生命本质意义的崇高信仰。

寒山子，是唐代奉献给中国文化的令人崇敬的伟人，更是一个平凡的人。

中国的圣贤推崇“达则兼济天下，穷亦独善其身”，即使无力改变现实，也绝不与现实中的丑恶同流合污。现实具有巨大的挟持力量，独善其身何其难也。寒山诗中寄托了现实生活里弱势者的梦想，只要人类社会还缺陷着、丑陋着，寒山诗就不会失落。

人是精神的生灵，肉体生命既不可永存，上帝又不存在，那么人活着到底为什么？生命的意义到底又在哪里？寒山的木屐声敲响人生哲学的峰巅，一声声，叩问着人生根本的因而也是终极的问题。

寒山诗是对世俗价值观的质疑，是对世俗人生观的拷问：人到底该如何活着？怎样活着才有价值和意义？寒山似乎参悟了这一切，走出了迥异于众人的一条路，在路的尽头，他留给后人的却是一个千古难解的大谜，连寒山子的真实姓名都无从考证的大谜。也许，这就是寒山子要昭示给我们的答案：生命，在物质的意义上是无足轻重的，哪里人，到哪里去，怎么生，怎么死，都无关紧要；紧要的是怎样活着，做怎样的人。

很多年了，每有心绪不好或者怀想大自然时，总会拿起寒山子的诗来，读着读着就走进了天台山……

 

 

释文：

①禅者，非常洒脱自在，像没有系住的舟船一样，东南西北航行，不为人情事物所拘。

过去有两个沙弥，分别住在东、西二寺，每天都到市场买菜，东寺的沙弥较懂禅，有智慧；西寺沙弥比较不懂禅，没有智慧。两个沙弥买菜时，常在路上碰见。西寺沙弥就问东寺沙弥：「你到哪里去呀？」「风吹到哪里，我就到哪里。」西寺沙弥不知如何接下去，回去问他师父，师父一听：「你好笨哦！你不会问他：假如没有风，你要到哪里去？」第二天，两个沙弥又碰上了，西寺沙弥就问：「你今天要到哪里去？」「我的脚走到哪里，就到哪里。」西寺沙弥又不知如何是好，回去一说，他师父就骂他：「你好笨哟！你不会问他：若脚不走，你到什么地方去呢？」第三天，两个沙弥又相遇，西寺沙弥得意洋洋地问：「限！你今天要到哪里去？」「我到市场买菜去！」

东寺沙弥不为时空意念所拘，智慧真是千回百转，各样的话尽皆可以阐妙谛！

「一住寒山万事休」意思是说：你技高胆大，更要责无旁贷，不迟疑，不犹豫，一住寒山道场，就要万事放下。

「更无杂念挂心头」既已放下，就不要再计较人间得失、顺逆、好坏，一心一意朝真理的大道走下去！

「闲书石壁题诗句」，尽管逍遥自在的画画、写字、作诗，随缘放旷，任运而行。在今天这个种种法律规制，种种束缚的社会里，我们若有古代大德那种「任运还同不系舟」的人生观，该多么自在呀！

②这是唐代著名诗僧寒山大师的一首诗。禅宗有句话叫“本地风光”，这个本地风光比喻我们每个的自性光明本来具足，我们原本的佛性如如不动。只是一直在碌碌无为心外求法而已，当我们的清净自性完全显现的时候，我们又有什么事情去忙碌呢。

《金刚经》云：“若心有住，则为非住。”世上本无事，庸人自扰之。心能转境，万事皆休。心随境转，烦恼重重。六祖大师说：“憎爱不关心，长伸两脚卧”，悟道的人放下一切执着，不会被生不带来死不带去的虚妄事物所迷惑。得失、荣辱、顺逆等等二元对立的世俗观念，不会挂怀。正所谓：一丝不挂，了无分别。二六时中，用功办道，须臾不离。又以清净自性起般若大运，真正的得大自在、大解脱，真正是个“无所事事”的闲人，因为心里没有痕迹，纤尘不染。

正是这种心境，才可以做任何事情，千变万化，佛性无形无相，才能显现出世间万象。原本一块枯石，在上面提上几笔诗句顿时显得妙不可言。庭前柏树子，烦恼即菩提，于五浊恶世间任运自如，而不造作，好像没有系绳索的扁舟一样，自由自在。这便是一个真正的禅者的洒脱超然，不为人情事物所拘，有缘即住，无缘即去。

③富贵的时候疏远的亲戚朋友也会前来相聚，不是感情有多好只不过是来了就能得到够多的钱粮。贫贱的时候即使血脉相连的骨肉兄弟也会远离，并不是因为没有兄弟。还是赶紧从名利场抽身归来吧，招纳贤才的馆阁还没有开启。漫无目的行走在长安的朱雀街头，哪怕踏破了皮鞋底也得不到施展才华的机会。

④茫茫尘世，岁月悠悠，轻叹流年，几十年匆匆岁月，弹指一笑间。流年似水，流走了风尘间曾经染指过的兮兮岁月。风雨飘摇里，几度阴晴圆缺，生命太过短暂，生活又太过繁杂，我们的一生中，大部分时间或许都是在等待中不断的守望，我们一个人独自降生到这个世界，最后还得一个人独自默默地从这个世界消失，化为灰烬，化为尘埃。来时一无所有，去时两袖清风，留给世人的只有浅浅笑谈而已。

生活在凡俗的尘世间，每个人都很难摆脱世俗的烦扰、情感的纠结、是非的困惑，我们有时很想让自己真正地变得脱俗，远离烟火，远离尘世间诸多爱恨情仇的束缚，能够大彻大悟，看破红尘，不理恩怨是非，逍遥自在，可是又有几个能真正做得到呢？

百年岁月，几经跌宕起伏，几经风霜雪雨，最后能够留下的最重要的事情是什么？人生如朝露易逝，百年转瞬即前尘，找一个能让自己好好活着的支点，找一个能让自己这如朝露般的人生更加精彩的支点，让我们的人生少一些遗憾，少一些怨言。生命只是一个过程，可悲的是，它不能够重来；可喜的是，它也不需要重来。在这个过程中，有的得到了荣华富贵，鲜花和掌声；有的尝尽了苦涩，受尽了苦难。其实，现实生活对每个人都是一样，时间在公平中前行，社会在竞争中前进，人生在磨砺中成长。所以，困难也好，成功也好，顺利也好，挫折也好，它不会厚此薄彼，都是对每个人素质、能力、生命质量的提纯和升华。

人生百年，过客匆匆，轻松愉快，开心快乐才是我们生活的主题。负重前行，就无法欣赏沿途的美景；心头总是笼罩着阴霾，就不可能享受温暖的阳光；内心充满了怨恨，我们就无法获得幸福的生活。放下荣辱，放下贪嗔，放下嫉妒，放下怨恨，放下偏执，放下毁誉，放下悲伤，放下苦恼，放下一切烦恼，放下一切忧愁，放下生活的风风雨雨，放下岁月的苦辣酸甜，放下欲望，放下艰难的执著，放下痛苦的追求，放下就是抛弃心灵的污垢，放下就是解脱，放下就是自由，放下就是快乐。

我们生活在人世间，没有事事如意的人生，一切聚散离合、是非得失本是人间常事，在这纷纭莫测的生活中，我们要学会收放自如，拥有一颗平和的心，一切都变得那么祥和与美丽。在人生旅途上，不管工作、生存环境多么艰辛，只要自己珍惜人生，珍爱生命，卸载背上名利、地位、情欲、人情等诸多重负，简约而行，保持一颗轻松的心，给庸俗的日子以诗意，给沉闷的空气以清新，让生命之舟满载着歌声、笑声和阳光，去享受生命旅程的乐趣。

百年人生一过客，雁来雁去一首歌。人生如梦，繁华转头尽成空，短短百年，我们不过是这百年人生的一名匆匆过客，无论苦辣酸甜，无论喜怒哀乐，也无论成功失败，自己要始终保持一个平静的心态去面对人生。如果我们无论在什么时候，什么地方都能够给人们留下最美好的东西，那我们的生活该会是多么愉快、多么幸福、多么有意义啊。真正的快乐是与人同乐，最大的快乐是给人快乐，当我们学着慢慢地与生活讲和时，我们的脸上会洋溢着温暖的笑容，我们每天也会有愉快的心情！

⑤这首诗告诉我们寒山归隐寒岩的时间；他的归隐地是寒岩所在的天台“寒山（即寒石山）”。确定了寒山的活动年代“元和说”，联系姚广孝《寒山寺重兴记》中提到寒山：“唐元和中……寻游天台寒岩”的具体年代。“唐元和中”亦即寒山30岁归隐时相对应的年代。

唐宪宗元和年806——820，元和中约813年。寒山“出生三十年，今日归寒山”，也就是说，寒山30岁时即宪宗元和八年（813）。由此我们可以推出寒山生于德宗建中四年（783）。

寒山归隐的原因，一是：“年可三十馀，曾经四五选”而不中，“急须归去来，招贤阁未启”之无奈；二是：有感于“那堪数十年，亲旧凋落尽”之不堪。于是毅然与拾得一同上了天台山。

在《寒山诗集》中，“他的很多诗作描写隐居寒岩的生活和感受，堪称实录”。〔6〕如：

“栖迟寒岩下，偏讶最幽奇”、

“卜择幽居地，天台更莫言”、

“欲得安身处，寒山可长保”、

“我闻天台山，山中有琪树”、

“寒山栖隐处，绝得杂人过”、

“寒山唯白云，寂寂绝埃尘”等等。

道出了寒山之于天台、寒岩居留时间之长，感情之深。

他的故里任县双蓬头村的“天台寺”之名就来源于寒山隐居之地。

清乾隆四十六年碑记曰“夫天台者，山名也”。

⑥拾得回答说：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。”

寒山与拾得两位大师，是唐代天台山国清寺隐僧，佛教史上著名诗僧，并称”寒拾”。行迹怪诞，言语非常，相传是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。

两位继丰干以后的唐代高僧，于唐代贞观年间由天台山至苏州妙利普明塔院任住持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。

我国民间珍视他俩情同手足的情谊，便把他俩推崇为和睦友爱的民间爱神。至清代雍正年间，雍正皇帝正式封寒山为”和圣”、拾得为”合圣”，”和合二仙”从此名扬天下。

⑦拾得答道：“只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”的意思是：“即忍耐对方，谦让对方、任由对方发展、远离对方、耐心相迎对方、敬而远之对方，不理对方，所谓善恶到头终有报，过几年在看对方的状况（此讲因果）。”

人生在世，不见得事事计较针尖对麦芽。因为事实上采用对抗式的心态及方法是解决不了问题的。因此可以换个角度思考面对问题，即忍让对方让其放任其随波逐流，而自己选择规避忍耐，当然见面还是要保持有一定的礼貌和起码的风度的，因为这是一个人的基本涵养；

由此一来，对方过激的言行举止自然会受到一定的恶果，佛学讲因果就是这个道理。即善恶到头终有报。因此整句在阐述逆来顺受的人生哲理。

这个绝妙的问答，蕴含了面对人我是非的处世之道，因此虽经一千多年，至今仍然脍炙人口。清朝雍正年间，寒山、拾得被追封为“和合二圣”，与丰干合称为“国清三隐”。寒山子，又名贫子，经常栖身在天台山始丰县西的寒岩幽窟中，因此被称为寒山子。

由于身居寒岩，饮食无着落，所以常到国清寺，向厨房中洗碗筷的拾得要饭吃。拾得的身世不详，据说他年幼时被人遗弃在赤城道侧，恰巧被正在经行的丰干禅师发现，带回国清寺中，因此名为拾得。拾得原来担任斋堂的行堂工作；

一日忽然兀自登座，与诸佛像对坐而食，口中嚷着：“憍陈如！你这声闻小果啊！”旁若无人地比划着筷子，呵呵大笑，因而被改派到厨房洗碗碟，正因为如此的因缘，他才有机会把剩下的菜肴装在竹筒里，给寒山来取用。

寒山来寺时，或在廊下踱步，或者对空谩骂，总是容貌枯悴，衣衫褴褛，头上经常戴着桦树皮作成的帽子，脚下则穿着木屐，然而在他的怪异言行之中，似乎蕴藏着许多佛理。有时候，其荒诞行径惹得寺僧不耐，拿杖棍逐赶其，其也不以为意，反而拍拍手，呵呵大笑而去。

这段佛语我非常喜欢，曾多次将它抄在日记中，抄在写字台前的台历上，因为它对我的为人、做事产生过非常大的影响。寒山是唐代的一位非常知名的高僧，苏州的寒山寺就是以他的名字命名的。寒山与另一位高僧拾得的这次闻名四海的对话，在我国佛教历史上历久不衰让后人至今赞叹不已。这是一次智者之间的问答，表现的是一种博大的胸怀。 寒山拾得的对话，两两对着理解就好了啊。
谤我者忍他；
欺我者让他；
辱我者由他；
依此类推，然后过几年之后，这些原来如此对待你的人，他们就不会这样谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，对你了。因为你的态度，他会被你感化，就是如此。

所谓逆来顺受就是这样，这是人生处世的道理，很有智慧的。不是什么东西别人看不上你，你就也一定要和他对着干，瞧不上他，这都不是正确的态度，不是有智慧的态度，中国古圣先贤教导我们正确的做法应该是有涵养的包容他，所谓海纳百川有容乃大，真正有水平的人，都是能忍得这种轻贱你的态度的，何况外人看来是忍，他们本身都不会觉得，这才是君子的境界，宰相的肚量。

⑧寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？

拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

寒山云：还有甚诀可以躲得？

拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。

这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？

人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。

世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。

金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。

这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，

日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，

自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。

马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，

也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，

打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，

几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。

我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。

做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。

悟得真常理，日月为邻伴。”

 

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