毛泽东曾为端午节提笔赋诗：
一跃冲向万里涛
来源：人民日报海外版
2013年06月12日
遗安文化研究中心数据库
浙江天台庞学栋搜集整理转载
2012.06.03
（毛泽东《七绝·屈原》）
60年前，莫斯科举行世界和平大会，中国向大会赠送了一幅屈原的画像。同一年，屈原和波兰的哥白尼、法国的拉伯雷、古巴的马蒂一起成为“世界四大文化名人”。
端午节走出去，靠什么？粽子也好、龙舟也罢，都是形式，千万别忘了其最大的文化内核在于纪念屈原。端午节的国际化应该围绕屈原这个文化符号进行。
屈子当年赋楚骚，
手中握有杀人刀。
艾萧太盛椒兰少，
一跃冲向万里涛。
（毛泽东《七绝·屈原》）
端午节是中国的诗人节、爱国节、英雄节，凭此才有可能让这个中国的传统节日“一跃冲向万里涛”，漂洋过海走出去。
文化的力量只能用文化的规律才能充分发挥出来
“五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，撒白糖。龙舟下水喜洋洋。”端午节将近，绿绿的粽子叶，甜甜的蜜枣与艾草、雄黄等端午节日必备的东西，一样也不会落下，纷纷出现在市面和千家万户中。连空气中似乎都能隐隐闻到刚出锅粽子的香气。
外国人能透过这些元素领味端午内涵吗？
网友“竹林墨客”在其博客中记载了这样一件事。
国外的好友兴致勃勃地问道：“过几天端午节，我们还可以去观看赛龙舟，边吃粽子边赏灯吗？”
我回答道：“当然，一定得去，这是中国的传统节日，每年都会有这样的节目，你起初不是不喜欢吗？”
只见他神采飞扬地说着粽子多么好吃，恭维地说灯笼是多么伟大的艺术品，显出了一副垂涎欲滴的样子。他此时对端午节期许的态度让我想起他初到中国时，一切遵循美国的假期、对中国的传统节日都不屑的傲慢态度，简直是天壤之别。
经过两年在中国的工作、生活，他已经像那些在中国生活过的老外一样有了截然不同的生活习惯。穿中服、学孔孟、习武术，种种中华民族的文化及习惯都潜移默化地影响着他这样的西方人，成为他们了解中国的另一个通道。
端午节这样的传统节日，如果只靠节日当天让老外包包粽子、看看龙舟比赛、再讲点历史故事，是无法真正让他们理解的，充其量只能成为一个特色旅游项目，人家猎奇之后不会留下思考和回味，必须和整个文化系统结合起来。端午节是文化节，文化的力量只能用文化的规律才能充分发挥出来，而文化的规律只能在细水长流间发挥作用。
毛泽东在很多外交场合力挺屈原走向国际
毛泽东十分推崇屈原，在很多外交场合向海外推介这位先贤。
1954年，来访的印度总理尼赫鲁离京到外地访问，到中南海勤政殿向毛泽东等中国领导人辞行。毛泽东当场吟诵了屈原《九歌·少司命》里“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”的诗句，来表达对尼赫鲁的友好之情，并向他介绍了屈原的生平。
1972年，毛泽东在中南海会见来访的日本首相田中角荣和外务大臣大平正芳。会见结束时，其将一部《楚辞集注》作为礼物，赠送给田中角荣。在国礼名单上，历代诗人都不曾享此殊荣。
“屈原是很久以前的诗人，但也是属于未来的诗人，他用诗歌来表明自己的心迹，表达自己的真情。”苏联汉学家费德林认为，“在《诗经》的无名作者之后，中国文学史上首屈一指的该是屈原了，他是第一位有创作个性的诗人。”
屈原成名甚早，作品传播到海外的年岁也早。17—18世纪由传教士以拉丁文翻译的中国典籍达数百种，就包括《楚辞》。它和《大学》、《中庸》等被誉为“东方礼物”的异域文献，率先进入了当时西方上流社会的视野。1815年，歌德注意到了楚辞，尝试翻译《离骚》。
歌德失败了，其他人成功了。英国传教士艾约瑟、意大利天主教神父雷永明、德国神父鲍润生都翻译过屈原的作品。1879年，《楚辞》英译本在伦敦出版，译者是时任英国驻华公使的庄延龄。
这些作品能在多大程度上帮助外国人理解屈原、理解中国文化，不得而知，但如果没有它们，肯定不会更好。毕竟，只有明白了把屈原之于中华文化的意义推介出去，才能让端午节不会流于符号化。
事实上，世界各民族都有自己的《天问》，冰岛人有《埃达》、希伯来人有《约伯记》，印度人有《梨俱吠陀》，希腊人有《神谱》。因此，端午节除了吃吃喝喝、玩玩闹闹，应该把“赛先生”也搬请出来，提醒我们在接轨国际、拥抱全球的过程中，注意祛除民族性中不严谨、不科学的一面。
天问
【朝代】先秦
曰
：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女岐无合，夫焉取九子？
伯强何处？惠气安在？
何阖而晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰“何忧，何不课而行之？”
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
河海应龙？何尽何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，墬何故以东南倾？
九州安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺椭，其衍几何？
昆仑悬圃，其尻安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
焉有虬龙，负熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？
灵蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡维嗜不同味，而快鼌饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞫，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化而为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？
撰体协胁，鹿何膺之？
鳌戴山抃，何以安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，何以厚之？
覆舟斟寻，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妺嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鳏？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所亿焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜？
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恒秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，不但还来？
昏微循迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，而后嗣逢长？
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇？
汤出重泉，夫何辠尤？
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
会朝争盟，何践吾期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发足，周之命以咨嗟？
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
争遣伐器，何以行之？
并驱击翼，何以将之？
昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧梅，夫何为周流？
环理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何号于市？
周幽谁诛？焉得夫褒姒？
天命反侧，何罚何佑？
齐桓九会，卒然身杀。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
何恶辅弼，谗谄是服？
比干何逆，而抑沈之？
雷开阿顺，而赐封之？
何圣人之一德，卒其异方？
梅伯受醢，箕子详狂？
稷维元子，帝何竺之？
投之于冰上，鸟何燠之？
何冯弓挟矢，殊能将之？
既惊帝切激，何逢长之？
伯昌号衰，秉鞭作牧。
何令彻彼岐社，命有殷国？
迁藏就岐，何能依？
殷有惑妇，何所讥？
受赐兹醢，西伯上告。
何亲就上帝罚，殷之命以不救？
师望在肆，昌何识？
鼓刀扬声，后何喜？
武发杀殷，何所悒？
载尸集战，何所急？
伯林雉经，维其何故？
何感天抑墬，夫谁畏惧？
皇天集命，惟何戒之？
受礼天下，又使至代之？
初汤臣挚，后兹承辅。
何卒官汤，尊食宗绪？
勋阖梦生，少离散亡。
何壮武历，能流厥严？
彭铿斟雉，帝何飨？
受寿永多，夫何久长？
中央共牧，后何怒？
蜂蛾微命，力何固？
惊女采薇，鹿何佑？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百两，卒无禄？
薄暮雷电，归何忧？
厥严不奉，帝何求？
伏匿穴处，爰何云？
荆勋作师，夫何长？
悟过改更，我又何言？
吴光争国，久余是胜。
何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖以不长。
何试上自予，忠名弥彰？
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