姓氏变迁

2019-05-17

遗安文化研究中心

浙江天台庞学栋搜集整理上传

姓氏是为我们每个人所拥有的东西，对现今的我们来说，姓与氏或许并没有什么巨大的区别。但在制度繁杂的古代，这里面却大有玄机。据《通志·氏族略》记载：“三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。”这大概阐述了先秦时期的姓氏区别。众所周知的是，姓氏与宗族是息息相关的，故而姓氏的变化，其实包含着族制的变迁。

姓氏的起源

《说文解字》解释“姓”说：“人所生也。古之神聖母，感天而生子，故稱天子。从女从生，生亦聲。”由此我们可以推测，姓之诞生，乃是源于母系氏族的年代。那个年代，人们“知其母而不知其父”，所以对生育自己的母亲有着崇高的敬意。

《白虎通义》载：“同姓，同祖也。”这个祖，说的就是始祖母。就好像殷之简狄、周之姜原，两者的遭遇都是“感天而生子”，其实感天是假，不知其父才是真的。

（注：后人将简狄、姜原都说成帝喾之妃，不过是附会之说罢了）

姓之所以诞生，自有其内在含义。备受敬仰的三皇之首伏羲，其功绩为“正姓氏，通媒妁，制嫁娶”。因此，姓与婚姻相通是有关联的。我们试看古代同姓不婚之例便可知晓：

虽百世而婚姻不通者，周道然也。

——《礼记·大传》

有鉴于此，我们虽然还不能武断的说姓是因为婚姻而诞生的；但可以确定的是，姓最大的作用是决定婚姻能否相通。此时，姓对于宗族的辨别已经起不了太大的作用了，因为“氏”已经诞生了。当一姓之族人口渐多，族中的领导者未必能够统率所有人，这样一来族内便分出了众多的派系。

我们试看周朝的分封制，受分封的诸侯即便是与周王室同姓，但他们已经诞生出了属于自己的“氏”。比如武王伐纣后，“封弟周公旦於曲阜，曰鲁”，这一脉就是鲁氏。

假使我们在鲁国遇到一个人，问他的姓，他回答说姓姬，我们就知道这个人和鲁公是同姓。可世界上与鲁公同姓的人多了去，他未必能全部照顾；如果我们再问“氏”，他回答说鲁，我们就知道这个人与鲁公一定有些渊源，在鲁国也有可能有些势力，也就不敢轻视他了。这就是氏的作用。

姓与氏诞生后，人们主要靠氏来辨别其宗族，所以春秋以前的男子称氏。而女性在嫁入夫家后，则会被冠以丈夫的“氏”，故对于女子就靠姓来辨别了。这便是春秋以前，男子称氏，女子称姓的原因了。

族制的变化与姓氏的关系

在邃古之初，是没有氏族这一概念的。孔夫子开口便谈上古之世“人不独亲其亲，不独子其子”，意思是人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女。乍一看这是说上古之人多么伟大之类，其实，那个年代是根本没有血缘关系之分的。

原始部落的人在分排辈行后，集体劳作、分工和抚养下一代。既然是集体抚养的下一代，那又怎么会只“亲其亲”呢？为了区别，我们暂且将这个时间段的群居模式称为部落形式。

在最开始的部落之中，人们还是相同的；可随着时间的推移，部落里面的分工越来越精细，与其他部落的来往也越来越多，财富差距就无形的出现在部落里。这个时候的人便因为私心，诞生出了“家族”的概念。设想一下，假使你富甲一方，可愿意与所有人分享你的财物，从而拉低你的生活水平？

因为贫富差距的存在，人们开始按血缘的远近来区别对待他人，这便诞生出了早期的“氏族”。现在我们的思想是“同姓即同族”，这个概念在最开始是行不通的。也就是说，原始的状态下，姓与族是两个概念。

中国人有九族的概念，秦汉时期的九族是指从高祖到玄孙，这大概与我们今天同姓同族的思想相同。但先秦时期的九族不是这样的，据《白虎通义·卷八宗族》记载：“族所以九何？……谓父族四，母族三，妻族二。”

父族四指的是：

1、父之姓一族，也就是同姓之人（五服之内）。

2、父亲的姐姐妹妹与其子。

3、自己的姐姐妹妹与其子。

4、女儿和他的孩子。

母族三指的是：

1、母亲的父姓族。

2、母亲的母姓族。

3、母亲的姐姐妹妹与他们的孩子。

妻族二指的是：

1、妻子的父姓族。

2、妻子的母姓族。……

白虎通义的下文又说：尧时俱三也，礼所以独父族四何？……足以贬妻族，以附父族也。这也就是说，在尧帝时是父亲、母亲和妻子各三族，到后来“贬妻族以附父族”就成了“父族四母族三妻族二”的状态了。

既然秦以后九族的概念才是自高祖至玄孙，那先秦时期的族与姓自然是两个东西。只不过虽然是有些人在自己的九族之内，但却并没有聚居在一起，所以先秦时期的族人是没有同姓之人关系好的。周朝的宗法制就是最好的例子，周天子便以此来联系同姓之人。

在周代的制度里，有百世不迁之宗，是为大宗；有五世而迁之宗，是为小宗。中学历史课本上说，天子对诸侯来说是大宗，故将其分封出去；诸侯对卿大夫来说又是大宗，再将其分封出去。

宗法制是与分封制相辅相成的。假使受分封的诸侯与天子是同姓，那么诸侯对于天子来说是小宗。

所以诸侯过了五世便不能祭祀天子的始祖了；

这个时候就要别立派系，立第一个受封为诸侯的人为始祖；而卿大夫对诸侯来说又是小宗；

所以卿大夫的传人五世之后就不能祭祀诸侯的始祖，要别立第一个受封为卿大夫的人为始祖。

每次别立一派系，便衍生出一个“氏”，周天子管理天下，所以他虽然不对同姓诸侯过多的干涉，但却可以统率所有的同姓之人；诸侯管理地方，所以他可以统率所有同氏族及由本氏族衍生出来的氏族。这样一层层叠下去，周朝的宗法制将同姓之间的联系比九族之人要紧得多！

《礼记·郊特性》说：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。”这边是小宗五世而迁的道理，当一姓之人发扬光大，氏也就自然而然的成为了辨别身份的重要凭证。而此时的姓，就已经沦落为辨别婚姻能否相通的工具罢了。故我们可以这么说：先秦时的氏，就相当于我们今天的姓。

参考文献：

【1】《白虎通义·宗族篇》班固等；

【2】《礼记》；《左传》

【3】《中国通史·族制篇》吕思勉著；

【4】《通志·氏族略》郑樵著；

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